文/檀姜

傳說(shuō)倉(cāng)頡造字的時(shí)候，鬼神們都驚慌得嚎叫哭泣起來(lái)。因?yàn)樗麄冎�道，有了文字，人�?lèi)會(huì)擁有力量，就不能再被控制。這只是神話(huà)，卻表露出中國(guó)人自古而然的，對(duì)文字、文化的敬畏心理，也正是這種敬畏與尊重，使得千百年來(lái)，中國(guó)人始終都把文化放置于政治經(jīng)濟(jì)的最高位。

文字最初以象形會(huì)意的形式出現(xiàn)，初始的功用是筮卜，在河南安陽(yáng)小屯村發(fā)現(xiàn)的刻有文字的獸骨龜甲，正是記錄占卜內(nèi)容的載體，這種后來(lái)被命名為甲骨文的文字，也被稱(chēng)這“殷墟卜辭”，它們多多少少透露出了商代奴隸社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、地理以及生活風(fēng)俗方面的內(nèi)容，為后人研究商代文化提供了非常寶貴的文字資料，雖不能將刻有文字的甲骨視為通行意義上的書(shū)，但兩者之間的隱約聯(lián)系，已經(jīng)不可忽略。

隨著文字的發(fā)展成熟，它的傳播功能也日益凸現(xiàn)。帛、竹、木作為書(shū)寫(xiě)的載體畢竟比甲骨和銅器方便容易得多。周人的養(yǎng)蠶絲織工藝已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，以帛為紙，在貴族階級(jí)中就甚為流行，相傳帛書(shū)為周宣王時(shí)人史籀所創(chuàng)，《韓非子》中有“先王寄理于竹帛”之句，孔子也有“子張書(shū)諸紳”的話(huà)，“紳”也是一種絲織品的名稱(chēng)，可見(jiàn)，周代的確有帛書(shū)寫(xiě)字的情況。據(jù)郭沫若推斷，帛書(shū)的使用時(shí)間可能還能追溯到商代，因?yàn)樯檀�的絲織業(yè)也已經(jīng)較為成熟，完全具備用來(lái)書(shū)寫(xiě)的條件，只是帛書(shū)不易保存，所以未見(jiàn)實(shí)物證據(jù)。

不過(guò)絲織品畢竟成本在那里放著，大規(guī)模運(yùn)用的確不現(xiàn)實(shí)，所以在更為價(jià)廉的替代材料出現(xiàn)之后，帛作為書(shū)寫(xiě)載體的情況就只能退化到某些特定的時(shí)刻，比如作為傳達(dá)情意的詩(shī)帕。賈寶玉挨了打，生怕林黛玉掛記，晚上還特派晴雯送幾方舊絲帕給她。體會(huì)到寶玉的深情，多愁善感的林妹妹提筆在絲帕上題了三首絕句，這優(yōu)美動(dòng)人的情景，不過(guò)也只好擱在《紅樓夢(mèng)》這樣詩(shī)意的環(huán)境里，換個(gè)地方施行，不被人指裝13才怪。

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