文/檀姜

傳說倉頡造字的時候，鬼神們都驚慌得嚎叫哭泣起來。因為他們知道，有了文字，人類會擁有力量，就不能再被控制。這只是神話，卻表露出中國人自古而然的，對文字、文化的敬畏心理，也正是這種敬畏與尊重，使得千百年來，中國人始終都把文化放置于政治經(jīng)濟的最高位。

文字最初以象形會意的形式出現(xiàn)，初始的功用是筮卜，在河南安陽小屯村發(fā)現(xiàn)的刻有文字的獸骨龜甲，正是記錄占卜內(nèi)容的載體，這種后來被命名為甲骨文的文字，也被稱這“殷墟卜辭”，它們多多少少透露出了商代奴隸社會的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、地理以及生活風俗方面的內(nèi)容，為后人研究商代文化提供了非常寶貴的文字資料，雖不能將刻有文字的甲骨視為通行意義上的書，但兩者之間的隱約聯(lián)系，已經(jīng)不可忽略。

隨著文字的發(fā)展成熟，它的傳播功能也日益凸現(xiàn)。帛、竹、木作為書寫的載體畢竟比甲骨和銅器方便容易得多。周人的養(yǎng)蠶絲織工藝已經(jīng)相當發(fā)達，以帛為紙，在貴族階級中就甚為流行，相傳帛書為周宣王時人史籀所創(chuàng)，《韓非子》中有“先王寄理于竹帛”之句，孔子也有“子張書諸紳”的話，“紳”也是一種絲織品的名稱，可見，周代的確有帛書寫字的情況。據(jù)郭沫若推斷，帛書的使用時間可能還能追溯到商代，因為商代的絲織業(yè)也已經(jīng)較為成熟，完全具備用來書寫的條件，只是帛書不易保存，所以未見實物證據(jù)。

不過絲織品畢竟成本在那里放著，大規(guī)模運用的確不現(xiàn)實，所以在更為價廉的替代材料出現(xiàn)之后，帛作為書寫載體的情況就只能退化到某些特定的時刻，比如作為傳達情意的詩帕。賈寶玉挨了打，生怕林黛玉掛記，晚上還特派晴雯送幾方舊絲帕給她。體會到寶玉的深情，多愁善感的林妹妹提筆在絲帕上題了三首絕句，這優(yōu)美動人的情景，不過也只好擱在《紅樓夢》這樣詩意的環(huán)境里，換個地方施行，不被人指裝13才怪。

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